这份针对美国地质调查局数据库中记录的1973年-2007年间超过386000次地震的分析证明了，自1990年以来地球上全球每年地震能量的增长非常迅速。

Chalko 博士说，全球地震活动的增长速度比地球上任何其他全球变暖指标都要快，而这一增长是个极大的警告。

Chalko 博士说：“我们在地球上面临的最为严重的环境威胁可能不是气候改变， 而是快速且系统化增长的地震、地壳和火山活动。”

“每年地球能量的增加是地球过热最强有力的征兆。”

Chalko 博士说：“经过美国国家航空航天局的太空测量证实，整个地球从太阳吸收到的能量比地球反射到太空中的能量每平方公里至少多出0.85兆瓦。这一‘热失衡’ 现象意味着地球内部产生的热量无法得到释放，必然导致地球内部出现过热。地震、地壳和火山活动的增加是观测到的地球热失衡不可避免的结果。”

Chalko 博士已敦促其他科学家加强对快速增长的地震活动的全球意识，他指出这一增长并不是理论层面上的，而是观测到的事实。

　　据美联社报道， 美国宇航局科学家24日发出警告，全球大气中二氧化碳的含量早已超过“警戒线”，负载人造二氧化碳的地球大气层仅能维持几十年，全球变暖整整20年后，地球大气的情况已经非常糟糕，必须尽快采取切实的行动。

　　6月24日，美国宇航局戈达德太空研究所（Goddard Institute of Space Sciences）主任，全球变暖科学之父詹姆士-汉森向美国国会发出警告，全球大气中二氧化碳的含量早已超过了“警戒线”，应该尽快回到1988年的水 平。他说，在物种没有大量灭绝，生态系统还未崩溃以及海平

　　面未急剧上升的情况下，承载人造二氧化碳的地球大气层仅能维持几十年。 “如果不采取别的办法，我们会被烤焦，现在我们还有最后的机会。”

　　汉森在1988年美国遭受热浪袭击时在美国参议员听证会上宣布全球变暖已经到来，从那时起全球变暖问题才被公众知晓并越来越受到广泛关注。汉森 认为，为了给地球降温，应于2025年后陆续关闭美国境内那些不能有效减少二氧化碳排放的煤电站，直至2030年后实现在全球完全关闭。煤等燃料是人造温 室气体的主要来源。地球大气中的二氧化碳含量应回到350PPM水平，而在上个月这一数值高出该水平10%，达386.7PPM。20年来，汉森一直致力 于研究全球变暖的问题，他认为目前仍然有时间阻止情况恶化，但时间已经不多了。汉森说，北极正如我们预料的一样在发生变化，未来的5到10年，北极在夏天 将没有冰雪。

　　汉森说他也反对在英国兴建新的煤电厂，并对那些将自己锁在英国一些煤电场大门和设备上反对者表示支持，他说： “我认为最重要的是阻止煤电厂，尽管我不会将自己用铁链锁住，但我们应该关注此事。”一些希望建立新的煤电厂的人说，虽然汉森表现出了一位科学家的远见卓 识，但他关于关闭所有煤电厂的做法太单一，这已不在他的学术研究范围内。

　　美国国家海洋和大气管理局称，汉森于1988年宣布全球变暖已经到来，而那年是当时记录中最热的一年。此后14年的记录显示，全球平均温度一年 高过一年。全球变暖怀疑论者詹姆斯说：“汉森和媒体自80年代就一直在鼓吹全球变暖，但美国人并不买账。”但也有人认为汉森博士是对的，“20年后的今 天，我们承认他是气候先知。”（钟文）

　　科学家们预测全球变暖将导致天气的大幅度波动，从而引起干旱洪涝之类的自然灾害发生。理论上，这些自然灾害 会导致多种传染病爆发而引发大规模灾难性死亡事件。一个国际科学研究组已经找到了可以证实这个推测的例子。坦桑尼亚的塞伦盖蒂国家公园 (SerengetiNationalPark)和恩戈罗恩戈罗火山口(NgorongoroCrater)分别在1994年和2001年爆发犬瘟热病 毒，造成那里的狮子大规模死亡，研究人员在研究调查这两次事件时发现，这种病毒十分可怕，美国明尼苏达大学的生态学家克雷格说，“这些狮子感染这种病毒 后，它们不能再控制自己的行为，只能绝望地耗尽它们身体内的最后一点力气，嘴里还不停的磨牙吐着泡沫，就像癫痫病发作一样”。

　　然而，在 过去30年中，犬瘟热病毒被证明对狮子是无害的，然而即使是这两次灾难中幸存下来的狮子也一直处在异常的状况之中。加州大学的兽医病理学家琳达·芒森 (LindaMunson)说，“幸存下来的狮子软弱无力，十分消瘦，而且贫血，淋巴结肿大，在病毒被清除后，这些身体变化按常理应该不会发生的”。造成 这种结果的原因很可能就是，1994年和2001年病毒爆发之前都出现了严重干旱，导致狮子的主要猎食动物南非水牛没有食物，当气候重新回到雨季后，饥饿 的水牛受到了严重的寄生虫感染，狮子在进食水牛后，体内的血液寄生虫含量非常高，而免疫力却急剧下降，这就给犬瘟热病毒以可趁之机，幸存下来的狮子状况很 差也是由于体内血液寄生虫含量很高。

　　众所周知，全球变暖和气候的急剧变化，会改变或扩大病菌的活动范围，经过对1994和2001灾难 中死去狮子的分析发现，有三分之一的狮子是死于双重感染。美国普林斯顿大学的生态学家安德鲁·多不森(AndrewDobson)说“气候的大幅度波动会 导致大规模疾病的爆发，这两次动物灾难事件给我们的研究提供了很好的范例，我们需要找到更多这方面的例子进一步证实我们的结论，现在不是很多人在做这个项 目的长期研究”。看来，进行全球降温的同时，防止天气大幅度波动也刻不容缓，必须尽量避免人为引起的大规模自然灾害的发生。

    编者按：继去年《出师表》在中学语文课本的存留问题之争后，近来一些大学教授对中学课堂的关注又有了新进展，高呼“‘四书’应该进中学课堂”（据《光明日报》），这引起了争议。

    有人认为，“四书”该进中学课堂。他们的重要理由是：“四书”的教育，贯穿、渗透到社会、家庭的各方面，起着良好的作用。培养一个对社会、国家、民族的栋梁之材，不管他将来做什么事业，根子要扎正，特别是做人的教育，人文的教育，道德的教育应视为根本。

    也 有人认为，“四书”不该进中学课堂。观点是：从中学教育实际来看，中学课堂是一个复杂的系统工程，它已经全方位地担负起中学生的知识汲取，灵魂塑造，道德 是非判断，善恶区分，人生观和价值观的树立，中学课堂已经吸收接纳了许许多多的“四书”内容，无需再专门设立“四书”这一科。

    对此，家长也有不同的态度，有的表示赞同，有的则不买账。赞同者说，传统文化中的这些故事，对教育孩子可以很有效，但要联系孩子熟悉的现代故事，让他们易于接受。反对者则表示，古人跟现在毕竟有差距，有些观念过时了，学校在教育时应该注意把握。

    “四书”进中学课堂应该缓行  

    作为一名一线中学教师，我个人认为，“四书”进中学课堂应该缓行。

    从眼下“四书”应该进入中学课堂的呼吁者看，他们大多不是中学教师，对中学课堂教学现状，多数是走马观花、蜻蜓点水式的一知半解，并不真正了解中学课堂的实情，特别是对广大的农村中学更是知之甚少。

    从中学教育实际来看，中学课堂是一个复杂的系统工程，它已经全方位地担负起中学生的知识汲取，灵魂塑造，道德是非判断，善恶区分，人生观和价值观的树立，中学课堂已经吸收接纳了许许多多的“四书”内容，无需再专门设立“四书”这一科。

    从中学教师本身素质来看，他们中的大多数先天性营养不良，没有多少教师通读“四书”，这当然是大学教育的失缺，实际上一些大学教师也是这样，缺“钙”很多，己所不能，焉能教人？没有相应的文化平台，怎么实施？

    从“四书”内容的深度来看，它难度大，深奥不好懂，要读懂它们，需要花费较多的时间，会加重学生的课业负担。现在，中学生课业负担已经够重了，在高喊减负，提倡素质教育的今天，又要让我们的下一代来读这些“之乎者也”之类古书，这是对中学生的一种身心摧残。

    从 “四书”本身的意义来看，它不是灵丹妙药，充其量是一味具有中国特色的营养剂，并非包治百病。中学生的成长，是一个动态发展的过程，是在社会、家庭、教 育、文化的综合载体下慢慢发生质的变化，是从学生一进入学校就开始了的，并非从中学生开始奠以后成长的基石，这是大错而特错的。

    所以，为了减轻学生的课业负担，巩固素质教育成果，避免不必要的重复，笔者认为，“四书”进中学课堂应该缓行……

    “四书”进中学课堂刍议

    最近，任继愈先生在为中国大陆引进台湾地区的国学基本教材《四书》所作的“序言”及武汉大学国家级教学名师郭齐勇教授在《光明日报》“国学版”的撰文中，都曾强调“四书”应该进中学课堂。作为一名高校教师，我认为“四书”进中学课堂本不应成为一个问题。

    从 “四书”的性质和传授历史来看，“四书”从来就是中学层次的学生的基本教科书。“四书”中的《论语》，在《汉书·艺文志》中列于“六经”之下、“小学”之 上，本为“孔子答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也”。这个位置，说明它是由“小学”通往“经学”的门径。《孟子》一书，司马迁在《史记·孟子 荀卿列传》说它乃孟子在游说诸侯失败之后，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意”的作品，即是学习《诗》《书》和孔子之书的导读书。《大学》《中 庸》本为《礼记》中的两篇。班固认为《礼记》为“七十子后学所记也。”张舜徽先生的《汉书艺文志通释》说：“古人解礼之文概为记……皆七十子后学者解礼之 文也”。《汉志》中还有“《中庸说》二篇”。可见，这类著作在汉代早已被用作学习《礼经》的导读教材了。朱熹的《大学章句序》说：“人生八岁，则自王公以 下，至于庶人之子弟，皆入于小学……及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入于大学。”

    由 此可见，《大学》《中庸》原是古代十五六岁的“大（太）学生”所学的教材——正应该是现在中学生使用的教科书。故朱熹注《大学》之篇题说：“大，旧音泰。 子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也’。”近年在湖北荆门出土的《郭店楚简》中，就有与《大学》《中庸》相类似的《缁衣》《性自命出》 《六德》《尊德义》《忠信之道》等儒家典籍，而这些可能都是在战国时道家思想中心楚国的“东宫之师”以教太子的教材。又可知以记孔孟言行之书而教初学，不 只是历代儒家的专利，而是中国教育史的经验与传统。

    从“四书”的内容来看，尽管自宋儒以来极力强化它的“道学”功能，认为《大 学》《中庸》皆为“穷理、正心、修己、治人”的“天下之正道”、“天下之正理”；《论语》《孟子》全是“素王”、“圣人”治人心、理天下的至理大道，但这 实际只是理学家们对中国文化原典的曲解。在中国先秦时期，儒学既没有定于学术的一尊，更没有我们今天那种文、史、哲分科的局面。“四书”这样的典籍，当初 原只是初学者们通往“经学”的桥梁，根本就没有今天所谓专门文学、史学或哲学的职能。因为《大学》中既讲“三纲八目”，又广泛引《诗》解《书》，属于训诂 学的内容也很多；《中庸》不仅讲“中和之为用”，“尽人之性”和“尽物之性”，还追求“赞天地之化育”和“与天地参”，即达到一种道德与审美合一的最高的 精神境界——这又是审美。《论语》所记的重点恐怕也不在所谓“治天下”，而更多的是孔子的教育思想和教育方法；《孟子》则为“序《诗》《书》”、“述仲尼 之意”而作，故非纯粹的讲道德修养之书。“四书”进中学课堂，正有利于今天中学里综合教育和素质教育的开展。

    其实，从我国中学 教育的现状来看，“四书”早已进入或至少已部分进入中学课堂。故在我看来，现在应该认真考虑的，是“四书”以怎样的幅度进中学课堂的问题。是象征性地进入 还是实质性进入？是作为选修课进入还是必修课进入？是作为语文课的内容进入还是作为思想品德课的内容进入？是采用传统的课堂讲授方式还是借助现代科教手 段、抑或以学生自学为主的方式进入中学课堂等一系列问题……

    ■ 相关链接

    四书——是《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为 《四书》。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》 合为《四书》，并汇辑起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次 读《中庸》，以求古人之微妙处。”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋 后是《四书》时代。

     《四书》是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由《论语》、《孟子》这两部书和《大学》、《中庸》两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒家朱熹汇辑 刊刻，从此广为流传，名声鹊起。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。在中国思想史上产生过深远的影响。但是到了宋代以后， 《四书》被与科举考试牢牢绑在一起，《四书》中的一些观念也被封建统治者变成控制社会思想的意识形态。今天，卸下历史给予《四书》的种种负累，回到《四 书》的原典，我们仍然可以从中汲取古人的智慧，用它来营养我们的思想。我们希望广大读者就《四书》是否应该走进中学课堂展开进一步的讨论。

    本报记者 姚 霏

    ■ 网友观点

    游天：

    教人上进，教人持之以恒，不那么封建思想内容的，都该进课堂。

    开着奔驰去种地：

    不要把任何成年人认为应该传承的文化都强制地灌输给小孩。《四书》文字大多艰涩，孩子现在学鲁迅文章已经很鬼火绿了，再学四书，肯定会抓狂。他若愿意，自然会主动翻看，为学，知之者永远不如好之者。  

    谁予轻狂：

    教 科书里的课文本来就是中国人写的文章比较多，中国人写东西多多少少在思想上或隐或现地有着“四书”的思想，所以根本不必让四书进入课堂，别的不说，只说文 言文这种形式，除了少数人有特别的兴趣之外，有几个人乐意去学？寓教于乐的道理在千百年前的老祖宗就已经很明白了，现在还搞些文言的形式来让学生倍感枯燥 无味，恐怕到头来，大家背起古文之乎者也貌似有深度，而儒家的精华思想反而被弃之如鄙了。在传统文明教育方面，我们干的买椟还珠这种事已经很过份了，现在 还要变本加厉？

    让四书进入学术研究机构的高阁好好呆着吧，熊猫是国宝，但不可能也没必要每人都养一只来当宠物，四书是国粹，也不可能且没必要人手一本念念有辞。那个年代，已经不再……  

    黎小桃：

    进吧，不进白不进，至少比前久嚷嚷《易经》进课堂靠谱。四书很多老师都能讲，易经谁讲？

    郑子语：

    应该进来，我觉得古语没那么深奥，现代人都浮躁得连自己的声音都听不见了。无论去往何处，你在哪里，生活，就在哪里。  

    雅兰：

    应该进来，实际上四书已经影响着我们几千年了，能影响这么长的时间就证明了它的价值，学一点总比什么都不知道要强点吧。

    黛琳：

    还好我早点读书了……不然读这种……我肯定不及格。

    局部：

    四书当然进课堂，与那种更加晦涩胡扯的某些课程相比，四书五经纯洁好读得像圣经。进，然后剔除一些垃圾课程，结果就OK了。

　　●国学教育不是“跟风教育”，不必要求孩子完整地记诵，不必要求他认得每个生僻字。诵读经典就是给予孩子一种美好的语境与语感。

　　国学经典中的一些篇章在大学语文中还会出现，孩子还小，理解力有限，因此不必强求记诵。有时，徜徉在那种美妙的语境与语感中，孩子就会得到极大 的启发与愉悦，等他大了之后，重读这些典籍，会有“回到外婆家”的亲切感，他在文化传承上的寻根之旅，自然有了收获。保有孩子的兴致是十分重要的，一旦需 要阐述经典，就学一学电视上的于丹吧——她阐述论语，是对着成年观众，尚且用古今中外的故事来串连，何况我们面对的是3到7岁的孩子。

　　●不能把国学启蒙“狭义化”，国学启蒙不仅仅是记诵经典，它还包括对一应传统艺术的欣赏能力的培养

　　中国的艺术家们，在谈到传统艺术的衰落时无不痛心发问：我们可以扶持一切：让国宝级的艺人授徒，给演出宏大的背景，在电视上普及这种艺术，把所 有的演员养起来……但是，观众在哪里？事实上，一切传统艺术，包括皮影、京剧、古琴、剪纸、昆曲等等，要振兴，要传承，最重要的是让孩子们喜欢它，对之情 有独钟，如此，文化艺术的根，才强壮、健旺起来。因此国学的相当部分，是让孩子们懂得欣赏这些民族性的艺术，有“心神相通”的领会能力，这才是传统艺术活 在民间，而不是被做成博物馆中的标本的首要条件。在日本，有文化有修养的家庭都会有意识地培养孩子对“能剧”的欣赏能力，让孩子练习书法，教孩子怎样穿隆 重的和服……家长认为学习这些东西，可以非常流畅地表述一个日本人内心深处的喜怒哀乐，而我们的孩子，既不穿汉服，也不会欣赏京剧；既不会写毛笔字，也不 会欣赏天桥杂技……这里面的差距，当然与升学无关，却根深蒂固地影响了孩子的未来的幸福感与自得感，影响了整个民族的凝聚力。

　　●在孩子幼时，国学教育是一种综合素质的培养；等孩子稍大，国学教育才演变成探究性学习，有了孩子个人的兴趣和方向，因此在学习过程中，过早地替孩子定方向，反而会泯灭其兴致。

　　孩子幼时，国学教育可以相当地“游戏化”，也就是要让孩子边玩边学，不要让他感觉在强制性地学一些距他的生活很远的、无用的东西。要让孩子手舞 之足蹈之，全身心地参与进来。在台湾，唐诗宋词都是拿来唱的，一面唱一面还鼓励孩子摇摆身体，加上舞蹈般的动作，每个孩子都兴奋不已；一开始让孩子唱京 剧，小孩都没兴趣，老师让每个孩子都勾上半张“花脸”，好么，课堂之热烈堪比嘉年华化妆游行，孩子们也很快爱上了京戏；台湾的孩子连打太极拳，也配上诗经 唱诵，你别说，还真是与身体的韵律配合得很好，因此经典怎么学，也是有方法的，要尽可能从孩子的心理出发，用他们喜闻乐见的方式来学习。

　　●国学教育的小环境带来的即时成效，当然可能被大环境中的反向价值观浇灭，但决不能因此就对国学教育的前景失望。因为有种子，才会有春天。

　　学了儒家典籍中的《孝经》，孩子就自然而然地把父母的利益放在自己之前？学习了经典古籍中讲述“信义”的故事，孩子就恩能够在任何场合下不说谎 话，信守诺言？如果你指望国学启蒙有这样立竿见影的效果，你多半会失望。很多父母都承认国学经典之所以成为21世纪的教子热点，正是因为我们生活的大环 境，多数人习以为常的价值观，与经典的讲述是“满拧”的；学经典，就是找回失落的宝藏。由此我们知道，在孩子学习的过程中，“倒春寒”的现象很可能出现， 孩子随时可能受大环境影响，随时对经典提出质疑，比如“古人这样想，这样做，是不是太傻了？”“事实上谁能做得到呢？”“如果我这样做了，别人却不这样 做，我不是吃亏了吗？”国学启蒙的阻力始终会存在，而此时，父母坚持下去的信念十分重要，就像前面一位妈妈所说的，“国学是中药，它的药力来得当然慢，但 一旦出现，就可能比较持久。”个人的力量都无法影响大环境，就像你不管有怎样的本领都无法阻止倒春寒一样，但我们可以毫不灰心地深埋下种子，我们应该相 信，种子越多越有生命力，最终到来的“成长的春天”会越盛大。

　　“李毓秀，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇(旧称城关镇)人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。”这是《新绛县志》中介绍李毓秀的一段文字。

　　文字内容佐证了李毓秀的生身之地，但李夫子究竟生于何村，卒于何处却没有任何记载，更不用说他的后人的景况如何了。

　　或许，李夫子的身影确已走远，其足迹已漫漶不可辨识。6月7日，怀揣一本《弟子规》，记者扎进了坊间小巷、荒原村落，开始了寻找大儒的旅程。

　　几经辗转

　　首先见到的是新绛文化馆的范馆长。说起《弟子规》的内容，范馆长侃侃而谈，但他对李夫子的身世也并不了解，只是称自己认识一位对古文化现象有所研究的老人。老人名叫马家华，在新绛文庙工作。

　　当天上午，记者拜见了马老。提及李毓秀，老人闪身进屋取出了一本线装版的《弟子规》，由于年代较远，这本书的内页已经泛黄，书角也有几处破损。老人称自己也不知道李毓秀的身世。

　　正在与老人谈话间，一位找马老闲聊的裴姓老人推门走了进来。闻得“李毓秀”三字，老人竟能脱口诵出，老人介绍说，新绛县的一位任姓老先生对李毓秀可能有所研究……如此反复往来，在面见了十几位老人之后，记者终于得到了李夫子的一丝线索：李毓秀应是该县龙兴镇窑头村人。

　　陷入僵境

　　次日清晨，记者冒着大雨来到了窑头村。几经打听，却无结果。后翻看随身携带的县志才发现，窑头村在清初确实诞生过一位文化名人，他就是李毓秀的 老师党成。据县志载：“党成，字宪公，号冰壑。绛州正平里北窑庄(今新绛县龙兴镇北窑头村)人。明末清初著名学者。生于明代万历四十三年(1615)农历 八月十九日，享年78岁。”“李毓秀从师党冰壑游历近二十年。精研《大学》、《中庸》，创办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才 学，被人尊称为李夫子。”

 据传，党成家境贫寒，幼年聪明好学。习《尚书》，精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，党成虽有真才实学却屡试不弟。二十八九岁还与童生一起考试。 一气之下，遂灰心于仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、 《学思二编》等。由此可见，党成对于李毓秀的影响十分深远。在窑头村，记者确实找到了一户党姓人家。其主人———一位并没有什么文化的党姓后人，对于问到 的党成、李毓秀之事，只能用摇头作答。

　　根据史料推断，党成系窑头村人应为事实。但是李毓秀是窑头村人的说法，却没有依据，或是因其老师系该村人氏而造成的一种误传。那么，李毓秀究竟在哪里呢？成就了《弟子规》一书的那个村落，今天又在哪里？

　　峰回路转

　　正在迷茫之际，该县文化局原局长刘保明的出现似乎使记者的艰难寻找“峰回路转”。在刘家，老局长拿出了一份李毓秀的简介。这份资料与县志中的记载出入不大，但后面的一段话却令人喜出望外：据记载，李毓秀墓在吉庄。因口音关系，误传为周庄。

　　既然墓在吉庄，李毓秀是否也生于此村呢？

　　当记者一刻未停地赶到吉庄后，很快便大失所望。与先前探访过的窑头村一样，无人知晓李毓秀。倒是该村一位老支书的的话又给了我一线希望。据这位 老支书讲，上世纪六、七十年代，“文化大革命”盛行之时，他作为村干部在人民公社曾参加过对清朝一位文人的批判，这位文人名叫李子潜，系新绛县周庄人。据 说这个人曾写过一本类似于《三字经》的书，李子潜当时被定性为“反动儒生”，他的书也被列入了“封建毒草”。

　　李子潜，这不就是李毓秀吗？老支书称，吉庄没有李子潜墓，其墓可能也在周庄。

　　接近答案

　　周庄距县城约两公里左右，其与党成所在的窑头村一东一西，遥相呼应，中间只有一公里左右的路程。

　　在周庄，一位四十多岁的中年妇女肯定的表示：李子潜就是周庄人，并称《弟子规》就是出于李子潜之手。而村里的中年人似乎都对“李子潜”这几个字 多少有些印象。村民向记者推荐了一位名叫李振南的老人，据说这位老人就是李毓秀的后人。步行至村东一所很寻常的宅院，记者见到了从田间劳作回来后，正在吃 饭的李振南。

　　提起李子潜，老人说他对这个先人并没有印象。但在上世纪六、七十年代，有一天，上面来人找他的父亲谈话，好象提到反动文人李子潜是他家的先祖。之后，他家的上百个先人牌位，都被父亲埋到了荒野。

 正当记者满脸失落准备离去时，老人给记者提供了一条重要线索：解放前，他家住在一座非常气派的祖传独院里，这个院子人称“楼儿园”。其建筑别具一格，远近闻名，村人口口相传，都说是李子潜所建。上世纪40年代初，“楼儿园”被本村一户姓孟的人家买走，几年前，孟家在盖新房时才将房屋折除，但仍留有遗迹。

　　这时，似乎寻找到“楼儿园”，就能探寻到文人李子潜的气息。

　　最终，记者终于得到了答案，“楼儿园就是李子潜留下来的遗产”，七十四岁的孟德华十分肯定地告诉记者。据孟德华讲，“楼儿园”是他的父亲于 1940年从李家后代一个叫李殿栋的手中买来的。据他的曾祖父讲，这个“楼儿园”最初的主人就是李子潜。